绝地天通的传说故事,玉器之道

2020-02-27 作者:文物考古   |   浏览(192)

夏商周秘藏万字符的历史印记2018年11月6日10:11:001035 浏览/0 评论新闻来源:中国美术报 分享

寻根问祖,客从何来——黄帝子孙,重黎后裔

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《书吕刑》:乃命重黎,绝地天通,罔有降格。孔传: 重即羲,黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序,是谓绝地天通。言天神无有降地,地只不至於天,明不相干。

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“重黎程氏所自出Ο按重为南正司天,黎为火正司地。程出黎后,合称者从尚书也。”

中华书局《玉器之道》立体书影。资料图

释义:意谓使天地各得其所,人于其间建立固定的纲纪秩序。

学界对"绝地天通"的基本解释,是剥夺民间的祭天权利。这一解释并不确切,"绝地天通"的核心内容,实为严禁传播天文历法知识,包括天文历法符号。

                                                                                                                         —— 《东源程氏宗谱》

中国社会科学网讯10月12日,记者获悉,学者张远山关于中国文化考古的重要著作《玉器之道——解密中国文明的源代码》近日由中华书局出版。书中综合考古证据,结合2100张全球玉器文物彩图,326种文献证据。阐释了华夏玉器的上古起源和中古承袭,精确论证了每种玉器的天文历法对位和宗教神话内涵。

上古时期,作为五帝之一的黄帝共有二十五个儿子,其中建立自已姓氏的有十四人。嫘祖生有两个儿子:一个叫玄嚣,也就是青阳,青阳被封为部族首领,居住在江水;另一个叫昌意,也被封为部族首领,居住在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿,传说一日她看见瑶光之星穿过月亮,像一道美丽的彩虹,心有所感,后来就有了身孕,生下了儿子高阳。高阳有圣人的品德。黄帝升天后,就由高阳即帝位,这就是颛顼帝。更多绝地天通故事查看>>

"绝地天通"的史实,最早见于《山海经·大荒西经》:

“昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之后,使复典之。至于夏商,故重黎氏世序天地。”

金沙澳门官网网址,书中还系统解释了华夏文化的众多案例,如《庄子》“用管窥天”之谜、《尚书》“璇玑玉衡”之谜、《礼记》“五玉”“六玉”之谜、《山海经》“帝俊”之谜、《周髀算经》“天圆地方”之谜、《尚书》“绝地天通”之谜、甲骨文“万字符”之谜、万舞与世界岩画之谜、《山海经》“昆仑”之谜等。

昭王问于观射父,曰:「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?」

大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。有神,人面无臂,两足反属于头山,名曰嘘。颛顼生老童,老童生重及黎。帝令重献上天,令黎抑下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。

                                                                                                                             ——《史记· 太史公自序》

华夏玉器文化的天文原理

对曰:「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能月彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服,而敬恭明神者,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出,而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。

《山海经》明言"绝地天通"的三大主角:颛顼、重、黎。又明言"绝地天通"的目的:颛顼让重、黎独掌"日月山""天枢""天门""日月所入""以行日月星辰之行次"。但是仅言"绝地天通"的史实,尚未概括为"绝地天通"四字。

“及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。蒸享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。

张远山将华夏境内的主要玉器出土遗址,在空间上,与文献记载的华夏文明发源地进行系统性对位,在时间上,将遗址的碳十四测定年代与文献记载的华夏古史纪年进行系统性密接,从而完成了八千年华夏玉器的框架性历史定位,进一步借助玉器的形制与纹样,论证相应历史时期的华夏天文历法、宗教神话等重大历史事实,使从公元前6000年至公元前2000年这四千年的华夏上古史,不再是虚浮无根的零言碎语或向壁虚构的民间传说,而是“有图为证”的信史。

及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。……」

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其后,三苗复九黎之德,尧复育重黎之后不忘旧者,使复典之。以至于夏、商,故重、黎氏世叙天地,而别其分主者也。”

书中还对上古乃至后世的玉器进行了简明直观的四大分类,即:观天玉器、祭天玉器、威仪玉器、装饰玉器,论证了“华夏玉器原理”:观天玉器是一切玉器的源头和原型,观天玉器的形制和纹样是一切玉器形制和纹样的总源头,“祭天玉器、威仪玉器、装饰玉器的形制,植根于观天玉器。而祭天玉器、威仪玉器、装饰玉器的纹样,记录了使用观天玉器夜观星象获得的天文历法知识,以及植根于天文历法的宗教神话。”简单概括就是:“观天玉器衍生一切玉器。”这个原理,是对华夏玉器进行文化解读的总纲领。

  • 颛顼帝绝地天通的传说故事

王曰:若古有训,蚩尤惟始作乱,罔中于信,以覆诅盟。哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下;乃命重、黎绝地天通,罔有降格。

                                                                                          —— 《国语·楚语下<观射父论绝地天通>》

此著既重视玉器本身,也重视玉器产生的时代、地域及所属族群,并从对海量玉器的研读中发现、归纳出相应时代、地域、族群的思想观念和文化特性,从而在古史“知识全图”中,以GPS式的准确性,对具体玉器出土遗址及具体玉器进行历史定位。这些原本“沉默的石头”,其实默默告知了后世许多让人震惊的历史秘密。这些没有字的玉器,是比文字还要纯粹、还要直接的思想。作者说:“古人无一妄作。”关键是找到打开的正确方式,作者描述古史,就像福尔摩斯对破案细节的推理与还原。

又见于《尚书·吕刑》伪孔安国传:

重黎者,卷章(一名老童)之子,伯益(称)之孙,颛顼帝之曾孙。瑞顼,帝号高阳,昌意之子,黄帝之孙,名列五帝,功垂千秋。

古代政治的最高机密

重即羲,黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序,是谓绝地天通。言天神无有降地,地祇不至于天,明不相干。

黄帝,华夏初祖。少典之子,有熊之君。本姓公孙,后改姬姓,号轩辕氏。一统华夏,征服九夷,始创中华。史载帝有土德之瑞,故号黄帝。

华夏玉器原理认为:天文历法衍生一切文化。作者说:“华夏万舞的三大舞姿,全都植根于天帝的宗教神话造型和天象的天文历法符号。秦汉以后万舞虽然消亡,但是万舞的基因全面渗透了中华文化,成为中华舞蹈、中华音乐、中华诗歌、中华戏曲、中华武术、中华百戏、中华杂技的终极源头。”也就是说,天文历法是中国文明的根本基因。

此段《尚书》经、传,要义有四。

帝之正妃曰螺祖,螺祖生二子。长子玄嚣,帝号少昊,次子昌意。帝崩传子玄嚣,玄嚣传侄颛顼,颛顼传侄帝喾。帝喾传子挚,挚不善,让于弟尧。尧禅于舜,舜禅于禹。禹者鲧之子,颛顼之孙也,治水有功,遂得天下,子启开夏之家天下也。

作者通过文化考古提出:四千年前,黄帝族通过“炎黄之战”南下中原,征服了农耕三族建立夏朝,黄帝族作为统治民族,人数大大少于被统治三族,因而对被统治三族进行思想文化控制就成为政治需要。为了将上下尊卑包装成符合天道的“天理”,黄帝族统治者违背天文真理,炮制了天圆地方、天尊地卑等一整套伪天文理论,即“盖天说”,并将这一核心思想渗透进一切礼制和人文教化系统,经过长达四千年的长期渗透和层层遮蔽,使这种思想成为整个中华民族的潜意识。

其一,明言"绝地天通"以前,蚩尤"作乱"(神农族抵抗黄帝族征服),"苗民"不服黄帝族统治。"罔中于信,以覆诅盟",亦即黄帝族征服王朝的王权统治受到了严重威胁。

上古时,民神不杂。民众中的优秀人才被选为巫、史、祝、宗,负责部落中的祭祀事宜。设天、地、神、明、类物五官,各司其职,不相混乱。于是民有忠信、神有明德,神降祥瑞嘉奖众生,民用祭物献享天神。人神和睦,祸灾不至,财用不匮,天下祥和。

黄帝族利用政治权力,实行“绝地天通”政策,对天文历法知识和天文仪器等确立了严格的保密制度,禁止普通民众获得天文知识、接触天文仪器、进行天文研究,以便垄断天意解释权和天神祭拜权,从而稳固黄帝族的人世统治权。就这样,天文历法知识成为夏朝黄帝族及其后历代统治者最高级的统治机密。

其二,明言"炎黄之战"以后,亦即黄帝族的颛顼击败神农族的蚩尤以后,颛顼为了巩固黄帝族的王权统治,实行"绝地天通"。

公元前3000年左右,黄帝战胜蚩尤,归顺的九黎族仍信奉巫教、杂拜鬼神,破坏了华夏部族原有的宗教秩序。“民神杂糅、家为巫史”,人人皆可假借天意以达到私人目的。祭祀混乱、神灵不满,福瑞不至、灾祸频发。及至黄帝的孙子颛顼帝即位,为了使百姓从杂乱的祭祀活动中解脱出来,安心生产,遂决定进行宗教改革。于是他委派自己的曾孙“重”为南正之官,负责祭天以和洽神灵;重的弟弟“黎”为火正之官,负责民政以抚慰万民。“使复旧常,无相侵渎”,祭祀恢复正常,人神互不相犯。“绝地天通”,确立独尊之神,新的社会秩序得以形成。同时为指导人民依据天时进行农业生产活动,颛顼帝又命重、黎二人编制历法,后人称“颛顼历”,将一年定为365天,并制定各种礼仪教化人民。

解读新石器文化的范式

其三,明言颛顼时代执行"绝地天通"的"重黎",正是尧舜时代的天文历法官"羲和"。

“重、黎参与的这场宗教改革是谓“绝地天通”,使得与上天的沟通渠道,被从私家剥离,集中垄断于职业性的“巫”“史”“祝”“宗”之手,“人人皆巫史”的无定型之混沌,遂生成为秩序。可被人们记忆与叙述的历史,由是开始。

本书通过论证得出的华夏文化原理,即天文历法是一切文化的根本基因,也许是普适全球的文化解读范式,尤其适合于解读一切新石器文化。从新石器时代开始,人类知识的核心和至高点就是天文历法,它是宗教制度、政治制度、文化生活等一切人文建构的总源头。即老子所言“人法地,地法天,天法道,道法自然”,义即人道源于天道。新石器时代的一切遗址和遗物,从物质形态到文化细节,无不与当时的天文历法知识有着不可分割的联系。华夏文化原理由此可能成为解开新石器时代人类遗存奥秘的钥匙。本书的这一发现,也许会对新石器文化研究起到一定的示范作用。《玉器之道》第八章,就对华夏文化原理在考察新石器文化中的适应性做了一次实验。该章通过对华夏万字符、万舞在全球范围内的传播所做的考证,证实全球新石器时代各地域间有着深刻的文化交流,各地域文化具有不可忽视的共性可资参证。

其四,明言"绝地天通"的内容,就是重黎、羲和等天文历法官"世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序"。

巫、史、祝、宗负责共同体的祭祀、求祷、仪礼、记录,每一件事情都有着沟通天人之效,正位鬼神之功。中华文明之初期,巫史不分,巫亦史,史亦巫。”

附件:《玉器之道——解密中国文明的源代码》新书资料

《国语·楚语下》,又为"绝地天通"的真义提供了重要旁证:

后来,三苗重复九黎的祸乱,尧帝重新培育重、黎后裔中不忘先人旧业的子孙,让他们重新掌天地之官,一直延续到夏朝、商朝。相传夏朝时,羲氏、和氏便是颛顼时代执行"绝地天通"命令的重、黎的后代。"重"后代中的一支成为羲氏,"黎"后代中的一支成为和氏。他们世代掌天地之官,负责祭祀天地之神、观测天地变化的工作。夏仲康元岁,有日食之象,而羲、和未能准确预报,仲康以其失职,派胤统军前往征讨羲、和部落。据《东源程氏宗谱》记载,程氏即从黎的后裔发展而来。

作者简介

昭王问于观射父曰:"《周书》所谓重、黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?"

夏朝尚神,殷商尚鬼。祭祀作为夏商二个王朝重要的统治工具,以“巫”“史”“祝”“宗”为代表的祭司阶层自然成为统治阶层重要成员。在夏商二代1000多年的时间里,重、黎的后裔世代在王朝中担任司天司地之官,祭祀天地、观测天象、修正历法、记录历史,父子相传,成为每个王朝必不可少的助手。凭此得以保有贵族身份,不至于沦为平民乃至奴隶任人驱使;又因主要从事存在技术垄断的祭祀工作避免了过度卷入政治斗争、王朝更迭的漩涡之中以至部族遭受毁灭性的打击,保存了强大的有生力量,为家族在周初崛起默默传递着希望的火种。

姓名:吕家佐 工作单位:

对曰:"非此之谓也。及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,家为巫史。民渎齐盟,无有严威。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,无相侵渎,是谓绝地天通。"

"绝地天通"的真义是夏商周黄帝族统治农耕三族的最高机密,所以楚昭王也不明其义,误以为"绝地天通"以前人人可以登天。

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袭、专掌、秘传天文历法,天文历法知识和天文历法符号遂成秘密。

《史记·历书》虽未提及"绝地天通"四字,但是明确揭示了"绝地天通"的真义:

少暤氏之衰也,九黎乱德,民神杂扰。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,无相侵渎。尧复遂重黎之后,而立羲和之官,明时正度。年耆禅舜,申戒文祖云:"天之历数在尔躬。"舜亦以命禹。由是观之,王者所重也[1]。

综上所述,"绝地天通"由"炎黄之战"击败神农族首领蚩尤的黄帝族首领颛顼开创,其后历任黄帝族首领尧、舜、禹一以贯之。核心内容是巫史家族专掌天文历法知识及其符号,"以行日月星辰之行次";具体手段是巫史家族秘藏天文历法知识及其符号,"世掌天地四时";根本目的是避免农耕三族"罔中于信,以覆诅盟",避免"民渎齐盟,无有严威",以便"人神不扰,各得其序""无相侵渎",做到"天之历数在尔躬"。因为黄帝族独占天文历法知识及其符号,有利于神化王权,有利于巩固统治。

或问:为何"绝地天通"秘藏天文历法知识及其符号,有利于神化黄帝族的王权,有利于巩固黄帝族的统治?

因为夏商周黄帝族的最高统治原则,就是"民可使由之,不可使知之"。

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(《史记·历书》:"幽﹑厉之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔,故畴人子弟分散。"《集解》:"如淳曰:家业世世相传为畴。律,年二十三傅之畴官,各从其父学。"《索隐》:"韦昭云:畴,类也。孟康云:同类之人明历者也。乐产云:畴,昔知星人。")

后世文人学士,有问之而茫然者矣。"

由于"绝地天通"的核心内容是严禁传播天文历法知识及其符号,所以夏商周黄帝族秘藏了上古伏羲族六十四卦的天文初义,对外仅仅宣传卜筮新义;又秘藏了上古伏羲族太极图的天文初义,目前仅见于少量商周文物 ;也秘藏了上古玉器族的万字符及其天文初义,导致夏商周的万字符极其罕见,因而四千年来的中国人浑然不知佛教万字符东传中国以前的夏商周,竟然秘密存在作为天象符号的万字符——四季北斗合成符。

现代考古不仅发现了夏商周秘藏的万字符,而且揭示了夏商周万字符的天文历法秘义。

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其二,江西新干大洋洲出土的商代青铜镈。镈面中心是地盘卐,其外一圈箭头,标示逆时针旋转。但在镈面外周,同时标示天地的不同旋转:上至左的箭头,标示地球的逆时针旋转。右至下的箭头,标示天球的顺时针旋转。

其三,河南安阳殷墟的甲骨文"卍舞"(《乙》8518,《合》20974)。

殷墟甲骨十余万片,共见三个万字符,两个是不标准的变体,一个是标准的天盘卍,折线内卷的特殊风格,承袭上古黄帝族的小河沿万字符。

甲骨文"卍舞"证明,《诗经》《左传》《墨子》《史记》等中古文献记载的华夏第一祭天乐舞"万舞",实为万字符之舞"卍舞"。亦即按照四季北斗合成符"卍"的造型,模仿北斗循环的祭天乐舞。

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春秋赵简子墓的双龙万字符,又酷似西周伯公父壶的双凤太极图:前者的龙首和后者的凤首位置相同,区别只是前者的龙尾外卷,后者的凤尾内卷。证明中古夏商周的天文历法体系已把上古伏羲族的太极图与上古玉器族的万字符融为一体。

其三,湖北江陵太晖观春秋楚国墓出土的彩陶豆,俯视图也是天盘卍。

其四,河北平山战国中山王墓出土的中山侯钺,铸有十个万字符,天盘卍、地盘卐各五,全都折线内卷,承袭上古黄帝族小河沿万字符和商代甲骨文万字符的特殊风格。

钺肩六个万字符之下,是始于甘肃天水大地湾的伏羲连山纹。中心的圆孔,标示北极天枢和太阳。连山纹与圆孔,共同标示太阳从山脚升至山顶。

夏商周的万字符,另有若干文字报道,未见图像资料,暂不列举。

综上所述,夏商周承袭了上古万字符,并以万字符之舞"卍舞"祭天,但是为了神化王权而"绝地天通",严禁传播天文历法知识及其符号,亦即王蕃所言"史官禁密,学者寡得闻见",所以夏商周三代除了极少数天文历法官,无人知晓万字符的存在,遑论其天文历法内涵。万字符遂从上古华夏的日常习见,变成了中古夏商周的极其罕见;万字符的天文历法内涵,也从上古华夏的公共知识,变成了中古夏商周的隐秘知识。

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