尸解仙法,圣人死则大盗止

2020-02-04 作者:风俗习惯   |   浏览(194)




起源《庄子休·盗跖》:满苟得曰:"小盗者拘,大盗者为诸侯,诸侯之门,义士存焉,昔者桓公小白杀兄入嫂而管子为臣,田成子常杀君窃国而孔夫子受币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎澳门金沙平台,澳门金沙网址,金沙电子游戏中心,!故《书》曰:'孰恶孰美?成者为首,不成者为尾。"' 成者诸侯败者贼。此为常识,然以佛殿之,万事万物皆自但是成,有其成理,只但是是诸侯者盗天地,贼盗者盗货品也。

溯源《庄子休·秋水》:夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。品格华贵的人已死,则大盗不起,天下平而无故矣;圣人不死,大盗不唯有。虽重品格高贵的人而治天下,则是重利盗跖也,为之不闻不问斛以量之,则并与不问不闻斛而窃之;为之衡量以称之,则并与衡量而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为藩王;诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并麻木不仁斛衡量符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃品格高尚的人之过也。 品格高尚的人之过者,制礼仪以规矩天下,订法度以节制公民。然则,诸侯之门存仁里,是为重利盗跖也。品格高尚的人死则大盗止,反朴还淳,道之然也。

源点《庄子休·盗跖》:子张曰:“子不为行,将要疏戚无伦,贵贱无义,长幼冬季;五纪陆人,将何认为别乎?” 满苟得曰:“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼尊卑乎?儒者伪辞,墨者兼爱,五纪陆个人将有别乎?” “且子正为名,笔者正为利。名利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约曰:'小人殉财,君子殉名。其所以变其情,易其性,则异矣;以至于弃其所为而殉其所不为,则黄金时代也。'故曰,无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。若枉若直,相而天极;面观四方,与时音信。假使若非,执而圆机;独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富,无殉而成,将弃而天。” “比干剖心,子胥快眼,忠之祸也;直躬证父,尾生溺死,信之患也;鲍子立干,法家申子不自理,廉之害也;孔仲尼不见母,匡子不见父,义之失也。此上世之所传,下世之所语,以为士者正其言,必其行,故服其殃,离其患也。”

源点《真诰》:晋元帝大兴元年,鲍舰往江东,于蒋山遇阴真人。阴真人说:“你有道骨,作者将给予你尸体解剖仙法。此法分上下两等。上等用刀,下等用竹木,但都得以丹砂朱笔书写'太上太玄阴生符'于刀刃竹木左右,进而画脸目,如死于床的面上之状,真身就可以隐遁而去。"鲍靓得此法后往丹阳郡。死时葬于石子冈。后苏峻作乱,发现鲍靓墓,开棺却错失尸骨,仅存长柄刀意气风发把。苏峻部下欲取走大刀,忽然坟墓左右现身兵马喊杀嘶叫声,十分意外,而长柄刀也发生如雷震耳的响动。”

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