满族习俗风俗,为什么说

2019-09-29 作者:风俗习惯   |   浏览(60)

满族是一个有较高文化的民族,有自己的语言文字、宗教和风俗习俗。《满族说部》是国务院公布的第一批国家非物质文化遗产保护项目,是全国满族口头文学的集成,近百万字。

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  被列入首批国家级非物质文化遗产名录的"满族说部",经20多年的抢救整理,首批图书已由吉林人民出版社正式出版,即将在全国发行。

满族说部作为“口头非物质文化遗产”代表作的出现,对于中国文学的学科建设有着巨大的现实意义和深远的历史意义。满族说部21世纪伊始在全球保护非物质文化遗产的热潮中骤然崛起、闪亮登场,将推动中国文学史的内涵和架构,与时俱进地呈现书面文学与口头文学兼备、汉民族文学和少数民族文学并重的新的发展趋势;与此同时,由于满族说部具有文艺学、历史学、民族学、民俗学等多方面的价值,其抢救和研究还将为保持人类文化的多样性作出重要贡献。

1、汤河川满族民间传说

满族说部作为“口头非物质文化遗产”代表作的出现,对于中国文学的学科建设有着巨大的现实意义和深远的历史意义。满族说部21世纪伊始在全球保护非物质文化遗产的热潮中骤然崛起、闪亮登场,将推动中国文学史的内涵和架构,与时俱进地呈现书面文学与口头文学兼备、汉民族文学和少数民族文学并重的新的发展趋势;与此同时,由于满族说部具有文艺学、历史学、民族学、民俗学等多方面的价值,其抢救和研究还将为保持人类文化的多样性作出重要贡献。

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满族是一个有较高文化的民族,有自己的语言文字、宗教和风俗习俗。《满族说部》是国务院公布的第一批国家非物质文化遗产保护项目,是全国满族口头文学的集成,近百万字。记述满族神话时代的“天女浴宫碑” 的神话故事在全国各满族聚集地均有流传,在汤河川也有广泛的流传,这是表明满族人民在文化上共同心理素质的民族特征的突出表现。“喇叭沟门‘一善岩’”的故事已纳入《满族说部》“八旗子弟传闻录”篇中,是满族人民的共同文化财富,中华民族口头文化的组成部分。

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  "满族说部"是满族及其先民女真人自辽、金以来在民间世代口耳相传的长篇说唱艺术,是满语"乌勒本"的汉译,为传或传记之意,代表着满族及其先民口头文学的最高成就。"满族说部"多以歌颂祖先业绩、传唱英雄人物为主要内容,其篇幅宏大,涉及历史、文化、民族、民俗和文学等多方面知识,堪称满族民族的史诗和百科全书。  这次出版的《满族口头遗产传统说部丛书》共11部10卷本,总计550万字,包括《扈伦传奇》、《尼山萨满传》、《萨大人传》、《萨布素外传绿罗秀演义(残本)》、《飞啸三巧传奇》、《乌布西奔妈妈》、《东海窝集传》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《萨布素将军传》、《东海沉冤录》。据介绍,明年还将出版这套丛书的第二批共12部。这些作品都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统"说部"的忠实记录,反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神,具有很强的思想震撼力和艺术感染力。  在26日在长春举行的专家座谈会上,专家们对这套丛书的出版及其价值给予了高度的评价,认为"满族说部"的出版是我国抢救文化遗产的一项浩大的文化工程,不但具有重要的历史学价值、文学审美价值,还具有民俗学价值,填补了我国民间文学史和满族研究史的空白,更为学者研究人类学、民族学、我国东北民族关系史留下了珍贵的素材。

满族说部的称谓,源自满语“乌勒本”,译作汉语当为“传”、“传记”之意;由于清朝中后期满语渐废,便改用“满族说部”或“英雄传”的名称。与之相应的,讲唱说部也大多运用汉语,偶尔夹杂某些满语成分。满族说部的艺术形式,经历了一个由简到繁、由短到长的发展过程。最初主要在氏族内部口传心授,满族日常生活中须臾不可离开的一缕缕鬃绳的纽结、一块块骨石的凹凸、一片片兽革的裂隙,都刻述着氏族内部数不尽的非凡经历和英雄壮举,从而形成了说部最古老的形态。

口头文化是非物质文化遗产主要组成部分,除神话和民间故事外,还包括民间歌谣、民间谚语、歇后语等。汤河川满族人民谚语很多,如“不因有虱子,就烧了皮袍子” 。“风筝飞得再高,也是被线牵着”。“化愁为筹,遇困皆休”。“无理要认错,有理要让人”。“在家不会教子,在外不会做人”等……均有极强的民族特色。

满族说部的称谓,源自满语“乌勒本”,译作汉语当为“传”、“传记”之意;由于清朝中后期满语渐废,便改用“满族说部”或“英雄传”的名称。与之相应的,讲唱说部也大多运用汉语,偶尔夹杂某些满语成分。满族说部的艺术形式,经历了一个由简到繁、由短到长的发展过程。最初主要在氏族内部口传心授,满族日常生活中须臾不可离开的一缕缕鬃绳的纽结、一块块骨石的凹凸、一片片兽革的裂隙,都刻述着氏族内部数不尽的非凡经历和英雄壮举,从而形成了说部最古老的形态。

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歇后语是北京各族人民有地方特色的语言珍品,汤河川的满族歇后语也很有特色。如:一枪打不死的黑瞎子——没跑”。“一枪没打着——白送子”。“见了兔子才放鹰——有利才出征”。“老鹰抓兔子——稳拿”。“长白山老山参——难得”。“老套子裹珍珠——内里有货”。“马褂上穿背心——格外一套”。“三伏天穿棉袄——不是时候”。“黄鼠狼子带缨帽——硬装当官的”。“三九天不戴帽子——动脑筋” 。“老鼠拉木锨——大头在后面”。“二小穿马褂——应当应分”。“秃子撞葫芦——说不清谁碰谁”等……

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  据专家介绍,"满族说部"丛书有几大亮点:一是它的活态传承性。这11部"说部"都是传承人亲口讲述的,其中有6部是根据讲述录音整理的,还有几部是根据传承人遗稿或当时现场采录整理的,这种口述传承是非物质文化遗产的重要特征;二是填补了北方通古斯语系中没有史诗的学术空白;三是《尼山萨满传》(附光盘一张)采录了黑龙江省孙吴县78岁的何世环老人用流利的满语讲述的音姜萨满故事,向世人展示了久已不闻、仍活在民间活态满语形态,这对世界满学及人文学的研究是弥足珍贵的。  清末以来,由于社会的巨大变迁,满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃,及至"文革",满族传统"说部"已濒临消亡。吉林长白山一带是满族的重要发祥地,积淀着深厚的满族文化底蕴。上个世纪80年代初,吉林省启动了满族文化的考察、挖掘和抢救工作。在东北及北京、河北、四川等满族聚集区调查访问,经过几十年的不懈努力,"满族说部"的抢救和保护积累了丰硕成果。2002年,成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会,团结了省内外一批专家学者和有识之士对满族说部进行了系统性和专门性的保护。2003年,"满族说部"被批准为全国艺术科学"十五"国家课题,2004年,被列为中国民族民间文化保护工程试点项目。2006年,"满族口头遗产传统说部"被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。

说部艺术形式具有完整的故事情节和生动的人物形象,说唱结合,以说为主,有时也伴有讲唱者模拟说部中人物动作的生动表演。满族民间俗语所谓“要有金子一样的嘴”,乃是对于擅长讲唱口头文学和说部作品的代表性传承人最大的褒奖和最高的夸赞。

满族剪纸历史非常悠久,起源于萨满祭祀活动的需要。经过长期发展,剪纸已成为汤河川满族人民生活中艺术创作活动的重要组成部分,广泛使用在节日室内装饰和日常衣饰装饰花样之中,汤河川剪纸有深厚群众基础,不但有群众性艺术创作群体,而且涌现了获得“京郊巧娘”称号的崔国芝等有代表性的民间艺人。

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就氏族而言,讲唱说部并非单纯的娱乐和消遣,而是追念氏族先人业绩、传承“民族文化记忆”的最好行动,因而讲述的过程被阖族看成神圣而隆重之举,往往由族中德高望重的长者或萨满讲唱。开始之前要焚香漱口、祭拜神灵,而后虔诚讲唱,气氛神圣肃穆。听众则要严分辈分,谦恭有序。可见满族的“讲祖”、“颂祖”活动同氏族内部的祭祖习俗密切相关,乃是满族传统文化中最稳定的因素,承载着氏族对自然、社会的认识和对祖先、英雄的崇拜。

满族自古好歌舞,古代舞蹈多由狩猎等生产生活活动演化而来。满族舞蹈有自己的特色,如莽式舞、扬烈舞、单鼓舞、铜镜舞、腰玲舞、巴拉莽式舞和五魁舞等。历史上凡宴会,主人家男女变更

说部艺术形式具有完整的故事情节和生动的人物形象,说唱结合,以说为主,有时也伴有讲唱者模拟说部中人物动作的生动表演。满族民间俗语所谓“要有金子一样的嘴”,乃是对于擅长讲唱口头文学和说部作品的代表性传承人最大的褒奖和最高的夸赞。

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经过漫长的发展过程,久而久之赞语颂文终于演变和升华为篇幅浩瀚、雄浑壮阔的说部艺术,把北方民族口头长篇叙事文学推进到新的境界。满族说部具有极其丰厚的历史文化积淀和十分广泛的社会生活内涵,乃是满族及其先世社会史、氏族史、家庭史的浓缩与剪影,属于民族精神、民族智慧无比丰富的载体。由于其中蕴含着博大精深的知识体系,因而堪称北方民族生活的百科全书。

就氏族而言,讲唱说部并非单纯的娱乐和消遣,而是追念氏族先人业绩、传承“民族文化记忆”的最好行动,因而讲述的过程被阖族看成神圣而隆重之举,往往由族中德高望重的长者或萨满讲唱。开始之前要焚香漱口、祭拜神灵,而后虔诚讲唱,气氛神圣肃穆。听众则要严分辈分,谦恭有序。可见满族的“讲祖”、“颂祖”活动同氏族内部的祭祖习俗密切相关,乃是满族传统文化中最稳定的因素,承载着氏族对自然、社会的认识和对祖先、英雄的崇拜。

据近年来我国的民间文化工作者通过田野调查的初步掌握,满族说部就内容看大致包括以下四种类型。

金沙澳门官网,经过漫长的发展过程,久而久之赞语颂文终于演变和升华为篇幅浩瀚、雄浑壮阔的说部艺术,把北方民族口头长篇叙事文学推进到新的境界。满族说部具有极其丰厚的历史文化积淀和十分广泛的社会生活内涵,乃是满族及其先世社会史、氏族史、家庭史的浓缩与剪影,属于民族精神、民族智慧无比丰富的载体。由于其中蕴含着博大精深的知识体系,因而堪称北方民族生活的百科全书。

第一类为窝车库乌勒本,俗称“神龛上的传说”。这类说部主要来源于各姓满族珍藏的萨满神谕、萨满记忆,如黑龙江瑷辉地区流传的《尼山萨满》、《西林大萨满》、《恩切布库》和黑水女真人的创世神话《天宫大战》、东海女真人的创世史诗《乌布西奔妈妈》等,便是典型代表。

第二类为包衣乌勒本,即家族传、家族史。这方面的说部在满族诸姓家族中至今时有发现。比如吉林省长春市赵姓家族的《扈伦传奇》,黑龙江双城马亚川承袭的《女真谱评》、《海宁南迁传》,黑龙江瑷辉富氏家族的《顺康秘录》、《秋亭大人归葬记》、《东海沉冤录》,黑龙江宁安富英仁传承的《东海窝集传》等,其中《东海窝集传》乃是流传于黑龙江宁安深山老林中的窝集人的作品。“窝集”为满语“稠密森林地带”的意思,而窝集人即野人女真。

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第三类为巴图鲁乌勒本,即英雄传。这部分作品的内容十分丰富,可以分为两大类,一是真人真事的传述,二是传说人物的演义。前者如黑龙江宁安地区富察氏后裔富英仁承袭讲述的《萨大人传》,以及《两世罕王传》、《忠烈罕王遗事》、《双钩记》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《鳌拜巴图鲁》、《松水凤楼传》、《黑水英豪传》等;后者如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。

其中《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》记录了清朝开国皇帝努尔哈赤家族通过与蒙古贵族联姻、“团结蒙古族共同建设大清王朝的历史故事,反映了各民族你中有我、我中有你和共生共存、互动互补的发展过程,为中华民族的多元一体格局谱写了一曲响彻云霄的赞歌。整个作品情节曲折,引人入胜,达到了颇高的艺术水准。

第四类为给孙乌春乌勒本,即说唱传奇。这些说部主要歌颂各氏族流传已久的英雄人物,如着名的爱情传说《红罗女》及其不同传本《比剑联姻》、《红罗女三打契丹》等。

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